Associazione Culturale Thule Italia

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2.    Le obbedienze massoniche internazionali

Prima fra tutte era l’alta massoneria ebraica del B’nai B’rith americano, affiancata dall’O.T.O., dallo scozzesismo massonico, dal Grande Oriente, sette presenti tutte nel Grande Oriente dei popoli di Russia, col fine comune dell’abbattimento della dinastia dei Romanov. E non si tratta di affermazioni campate in aria, come si deduce dalla esplicita dichiarazione di intenti alla Conferenza Internazionale dei Supremi Consigli dei 33 di Parigi nel 1929:

“Nel periodo che precedette di poco la guerra mondiale venne fondata in Russia fra il 1909 e il 1913, da certi massoni iniziati in Europa occidentale, un’organizzazione che si chiama Grande Oriente dei popoli di Russia. Questa organizzazione di massonico non aveva che il nome, non possedendo né rituale, né rapporti con le massonerie estere. Il suo scopo era puramente politico: soppressione del regime autocratico. All’inizio della prima rivoluzione (marzo 1917) c’erano in Russia una quarantina di Logge con 400 membri. Quando venne raggiunto lo scopo politico prefissato, questa organizzazione declina rapidamente e cessa di esistere non appena la maggior parte dei suoi membri lascia la Russia (1919-1920) e il governo sovietico assume un atteggiamento ostile alla Massoneria”.

B’nai B’rith in testa si diceva: non esagera infatti chi oggi affermi che la rivoluzione russa fu un affare essenzialmente ebraico. Lo testimonia una lettera fatta spedire allo zar da una delegazione del B’nai B’rith che il 15.6.1903 si presentava a Theodore Roosevelt, membro della Matinecock Lodge n. 806, per chiedergli una petizione in favore degli ebrei russi; lo testimonia la guerra russo-giapponese del 1905, interamente finanziata dalle grandi banche di New York; come testimoniaTallora presidente dell’Ordine Adolphe  Krauss,  riportando  su  B’nai B’rith  News,  del  maggio 1920, l’intervento di un personaggio illustre, nel corso di un incontro dell’agosto 1903, svoltosi fra il conte Witte [233] e un comitato di cui faceva parte:

“Se lo zar non vuole dare al nostro popolo la libertà desiderabile, allora una rivoluzione instaurerà la repubblica attraverso la quale si otterranno questi diritti”.

Il personaggio in questione altri non era che Jakob Schiff, israelita a capo della potentissima banca Kuhn & Loeb di New York, uomo dei Ro-thschild, gran finanziatore della rivoluzione russa, membro del B’nai B’rith e della Pilgrims’ Society (v. Appendice 2).

Note

[ 233 ] Il conte de Witte, rappresentante dello Zar a Portsmouth (U.S.A.) nelle trattative di pace con i plenipotenziari giapponesi, sposato con un’ebrea, era cugino (stranezza delle coincidenze!)… di Helena P. Blavatsky, la fondatrice della Teosofia.

Presentiamo da oggi alcuni assaggi dal libro di Epiphanius: Massonerie e sette segrete dall’edizione del 2002. Una lettura di questo tomo da 800 pagine è scorrevole e il contenuto – al di là della connotazione certe volte spiccatamente religiosa – interessante.

LA RIVOLUZIONE DEL 1917.
LA LUNGA STRADA DEL COMUNISMO

“Non esiste movimento  proletario,  anzi  nemmeno comunista, che non agisca nell’interesse del denaro, nella direzione desiderata dal denaro e entro i limiti assegnati dal denaro senza che gli idealisti fra i capi di tali movimenti ne siano comunque consapevoli”. (Oswald Spengler, Il tramonto dell’Occidente, Milano, Ed. Longanesi, 1978, voi. II, p. 1251)

Ma il denaro, impersonato dall’Alta Finanza, non è che il braccio operativo della Loggia, la quale pianifica, orienta, dirige. Così fin dagli ultimi anni del secolo scorso la Russia autocratica e cristiana fu oggetto di infiltrazioni mortifere, il cui effetto sarebbe drammaticamente apparso in tutta la sua portata nella rivoluzione del 1917.
Il copione fu quello classico, già collaudato nel 1789, e così descritto da H. Coston, noto studioso francese di mondialismo:
“Una rivoluzione non è giammai spontanea: essa richiede una preparazione più o meno lunga a seconda delle circostanze, preparazione che esige:

• la formulazione di un’ideologia sovversiva;

• l’insediamento di una rete di diffusione, accompagnata da movimenti di folla sotto diversi pretesti;

• un finanziamento sufficiente per assicurare l’esecuzione di un programma soggetto a rischi, remunerare lo stato maggiore, gli agitatori, gli agenti provocatori, le spie, ecc., e acquisire compromissioni necessarie;

• interventi dall’estero;

• lo scatenamento di una prima sommossa “telecomandata”, seguita da “giornate” o da “manifestazioni” obbligatoriamente sanguinose”.

(Prefazione al libro Le gouvernement invisihle di J. Bordiot, 1983)

Tre   furono   gli   strumenti   utilizzati   per  preparare d’ottobre scatenata poi dai vari Lenin, Trotzkij e Zinoviev:

• le società segrete all’interno della Russia
• le obbedienze massoniche internazionali i finanzieri internazionali.
• la  rivoluzione

1.    Le società segrete all’interno della Russia

Verso la fine dell’Ottocento la Corte Imperiale e le élites russe, proprio come nella rivoluzione francese, erano impregnate di spirito massonico e particolarmente di quella forma virulenta pseudo-religiosa che è il martini-smo. I maghi si alternavano a Corte sin dal 1880 quando si volle chiamare Heinrich de Langsdorff seguito ben presto da Jean Hitch, detto Jean di Cron-stadt. Nel 1900 li avvicenda a Corte il famoso mago Nizier Anthelme Philippe, noto come Philippe di Lione (1849-1903) [227] invitato dal granduca Vladimiro a seguito di una conferenza di Papus. Papus stesso non manca nel 1905 al ghiotto appuntamento russo, come ricorda l’allora ambasciatore francese a San Pietroburgo Maurice Paleogogne: “chiamato da qualcuno dei suoi fedeli sito in posizione altissima che aveva bisogno dei suoi lumi”. Si riuscì persino a fondare una loggia martinista all’interno della stessa Corte, loggia che lo zar e la zarina, probabilmente frastornati dal clima magico indotto, frequentarono assiduamente. Nel 1906 – ad un anno dalla cocente sconfitta ad opera del Giappone finanziato da Wall Street – giunse a Mosca il terribile Rasputin [228], uno stregone che introdusse alla Corte imperiale il lamaismo tibetano [229]   e con esso un disordine morale in grado di abbattere gli spiriti e fiaccarne la resistenza [230]. Basti dire che agli inizi del 1917, quando ormai Rasputin era morto, i ministri dell’Interno Protopopov e della Giustizia Dobrowskij, assieme al principe Kurakine, si dedicavano tutte le sere nelle logge martiniste ad evocarne il fantasma. Inutilmente i due maghi francesi, Papus e Philippe, avevano tentato di mettere in guardia la famiglia imperiale: essi vennero tosto soppiantati dall’ancora peggiore Rasputin.
Mentre la regalità e l’aristocrazia marcivano in queste pratiche devian-ti, altre logge tessevano con minuzioso lavoro da talpa la trama della rivoluzione. Il primo governo provvisorio, composto da Paul Miliukov  [231], dal principe Vov e da Kerenski, fu infatti massone ai suoi vertici [232].

Note

227     P. Virion, Bientót…, cit., p. 133. S. Hutin, massone e volgarizzatore di cose massoniche, nel suo Governi occulti e società segrete, Roma, Ed. Mediterranee 1973, afferma che Philippe “serviva le forze della luce” ed era tenuto come maestro spirituale da Papus (p. 168). Si trattava in realtà di un individuo che praticava l’occultismo e godeva larga fama di guaritore, proclamandosi ad un tempo fervente cattolico e professando la fede nella reincarnazione.

228    Gregory Efimovitch Novij, alias Rasputin (“rasputiny” in russo vuol dire “libidinoso”).

229    Le deità del pantheon lamaistico hanno una realtà relativa: proiezioni del subconscio individuale e?collettivo sono semplici simboli di stati mistici in cui l’uomo si solleva nel processo della meditazione e?devono essere via via superate ed eliminate nella lucentezza immacolata della conoscenza cosmica che?è chiamata usualmente il tathagatugarba e il Dharmakàya, il corpo trascendente da cui tutto scaturisce. Il?lamaismo accoglie i Tantra come parte più profonda dell’insegnamento buddistico.
Il geod (pratica mistica lamaistica) consiste nell’esteriorizzare e quindi nel riassorbire in sé le divinità terrifiche che animano il pantheon lamaistico e quindi nell’acquisire la consapevolezza che esse null’altro sono se non emanazioni del nostro subconscio. I Tantra sono testi canonici di Sakti (setta adoratrice di Durga o Kali o Parvati, moglie di Shiva); prescrizioni alle quali non sono estranee oscenità e orge. Il misticismo erotico tantrico si autogiustifica col principio secondo cui anche gli atti immorali ordinariamente riprovati, una volta liberati dalla relatività mondana, diventano mezzo per conseguire forme di illuminazione, mentre proprio l’esaltazione delle forze del sesso, volontariamente suscitate, metteva a prova l’incorruttibilità dello yogin perfetto (siddha) al contatto con qualsiasi impurità morale. La tradizione buddista tibetana fatta propria dai Lama prevede tre vie di iniziazione progressiva:
- l’Hinayana: via di purezza, blocco di tutti i desideri;
- il Mahayana che si serve delle passioni con “precauzione”;
- il Vajrayana: via segreta che utilizza ogni passione, ogni atto umano, trasformandolo.
Depositario di queste iniziazioni è il Dalai Lama (cfr. Jean Marques Rivière, Kalachakra, Roma, Ed. Mediterranee 1985; J.M. Rivière era un alto iniziato della massoneria, nato a Parigi nel 1903, professore universitario di Indologia, autore di una Storia delle dottrine esoteriche e di Amuleti, talismani e pentacoli).

L’esoterista pagano Julius Evola, in un’altra opera delle Mediterranee intitolata Lo yoga della potenza, 1988, p. 168, spiega che il Vajrayana è la via dell’ascesi del vira, letteralmente “eroe” caratterizzato “dall’inclinazione per riti spinti a carattere dionisiaco” (ivi, p. 282); Vajrayana, dice Evola, è il tantrismo lamaico-buddista {ibidem). Le donne, gli fa eco il Rivière (op. cit., p. 139), sono fonte del prajna nella congiunzione rituale orgiastica (cfr. anche Evola, op. cit., p. 171); da notare (Evola, p. 162) che il simbolo dell’orgia^sono i due triangoli che si compenetrano, l’esagramma.
Anche l’ubriachezza, come per gli antichi rituali orgiastici di Dioniso, fa parte del rito (p. 161). Evola spiega inoltre che nei Tantra buddisti prajna ha lo stesso significato di vidyà e cioè conoscenza, che è poi sinonimo della donna “usata nelle pratiche sessuali” (p. 282). Un passo rivelatore di Evola esplicita infine l’intima essenza della più alta iniziazione segreta del lamaismo: vajra designa nel linguaggio cifrato l’organo sessuale maschile e di conseguenza vajrayana significa letteralmente: la via del pene (sull’opera di Evola v. “I giovani e le rovine di Evola” in: Atti del 7° Convegno di Studi Cattolici, Rimini, Ed. La Tradizione Cattolica, 1999). Da quanto sopra è allora lecito trarre le logiche conclusioni che il buddismo in genere, e quello esoterico tantrico in particolare, è una gnosi: una vera e propria gnosi che ne costituisce la forma più alta e recondita, come autorevolmente riconosce Giuseppe Tucci – forse la massima autorità occidentale in materia – nella prefazione al Libro Tibetano dei morti, Torino, UTET, 1985. Nel lamaismo, infatti, sono chiaramente identificabili i tratti caratteristici che definiscono una gnosi, ossia:
1. Conoscenza non razionale di una dottrina irraggiungibile ai profani.
2. Via di salvezza attraverso questa conoscenza.
3. Cancellazione per l’iniziato della distinzione fra bene e male.
4. Pratiche rituali orgiastiche che simboleggiano per lui questo superamento.
Secondo le categorie cattoliche invece tutto questo si colloca semplicemente nell’abisso demoniaco del peccato, e la diagnosi trova autorevole conferma nell’affermazione lapidaria di Alexandra David Neel (1868-1969): “Il Tibet è il paese dei demoni”. {Mistici e maghi del Tibet, Roma, Ubaldini Editore, 1965, p. 107). La Neel, compositrice di musica, “buddista professante” e lei stessa lama, era 33° grado della massoneria e membro di rilievo della Società Teosofica (cfr. M.F. James, Esoterisme, occultisme…, cit., p. 90).

230 “Due ebrei, Aaron Simanovitch, segretario, intendente e anima maledetta di Rasputin, e Manasse-vitch-Manouilev, sono gli ispiratori di quella combriccola… che realizzando una propria politica, fa e disfà i ministri e discredita l’imperatore” (J. Lombard, op. cit., Tomo II, pp. 488-89)

231  Ministro degli Affari Esteri del Governo provvisorio, Miliukov – amico personale del grande finanziere ebraico Jakob Schiff – era “massone certamente martinista” (cfr. P. Virion, Bientót…, p. 135).

232 Cfr. Leon de Poncins, Christianisme e Franc-magonnerie, Vouillé, Ed. Diffusion de la Pensee Franc-aise 1975, p. 193; J. Lombard, La cara oculta…, cit, Tomo II, p. 493, dove si sostiene che l’avvocato A-lexander Fjodorovich Kerenski (Simbirsk 1881 – New York 1970) aveva mutuato il cognome dal suocero poiché era israelita tanto da parte di padre, che si chiamava Kirvis, che di madre, nata Adler; v. anche Y. Moncomble, Du viol…, cit., p. 14 e D. Korn, Werist wer…, cit..

secondo paragrafo

Questi trova il carbone, accende la caldaia, manovra le leve. La pressione au­menta, la macchina fischia. In una nuvola di polvere la locomotiva scivola sui binari. Si attaccano dei vagoni. Agli sportelli si piazzano delle mitragliatrici. Nasce così il primo treno blindato delle Waffen SS. Corre attraverso un paesag­gio d’Arcadia. Atmosfera da Far-West e di versione dal greco. Scpp Dietrich mordicchia il suo sigaro. Panzermeycr fischietta una canzone oscena.

Un giovane sottoteneme ritorna col pensiero al suo Ginnasio e recita a mezza voce: Et in Arcadia ego…

Infine, la Leibstandarte Adolf Hitler giunge alla culla del suo sogno: Sparta. Ma qui li attende un ordine. Lo stesso che li ha raggiunti, non molto tempo pri­ma, laggiù nel 1′ Alvernia: ” Lasciate Atene per partecipare alla sfilata della Vit­toria”.

Le pattuglie tedesche marciano su tutte le strade. La sfilata della vittoria è da manuale, perfetta, la più stupenda del genere.

In testa alle truppe la Leibstandarte Adolf Hitler preceduta dal battaglione da ri­cognizione di Panzermeyer.

Frattanto sono già arrivati i nuovi ordini. Si conosce la prima tappa: Praga. Si indovina la seconda: Kiev.

Sta per incominciare la più grande avventura delle SS.

Dal Baltico all’ Atlantico, dal Mar Egeo al Mar d’ Azov, dalla Baviera al Cauca­so, gli opliti del Führer vivono la loro prodigiosa epopea guerriera.

Proponiamo un articolo pubblicato sulla Rivista della Thule nel numero di settembre-ottobre 2008 tratto da Elementi di Coltura Fascista, per ogni Ordine di Scuole e di Organizzazioni, VI edizione, 15 giugno 1940 – XVIII.

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Tratto dalla publicazione della NovAntico “La Svastica” che raccoglie alcuni interessanti articoli di questa rivista che nasce il 7 marzo 1941. Per info: thule@thule-italia.org

A molti sarà capitato di leggere in giornali italiani o magari anche tedeschi queste tre semplici lettere: NSV, e non a tutti sarà apparso chiaro fin dal primo momento che cosa voglia significare quella specie di sigla. La cosa è più semplice di quando forse non si creda. Le tre lettere NSV significano né più né meno che National-Sozialistiche Volkswohlfahrt, vale a dire Ente Nazionalsocialista di Beneficenza. La parola Nationalsozialistische Volkswohlfahrt è però piuttosto lunga e aticosa da pronunciare, anche per i tedeschi, e cosi chi non abbia voglia di gorgheggiare o di raschiarsi la gola fuori luogo dice semplicemente NSV, EN-ES-FAU.

Cosi oggi tutti dicono NSV, e la sigla è diventata ormai un’idea, come molte altre sigle tedesche. Sono ormai dieci anni che se ne parla, perché l’istituzione venne fondata oltre un decennio fa, prima ancora che il Nazionalsocialismo salisse al potere, e precisamente il 18 Aprile 1932, con non più di una dozzina di soci. Il 3 Maggio 1933, poi, dopo la salita al potere del partito nazista, la NSV venne riconosciuta direttamente dal Führer come associazione competente per tutte le questioni della beneficenza e della previdenza sociale.

Il concetto che dà forma e vita alla sua struttura pratica ed ideale è rappresentato dalla volontà di mettere, accanto alla beneficenza ed al sussidio occasionali, la previdenza che protegge l’uomo dai danni avvenire e dalla miseria. Il Führer stesso diede le direttive di una tale associazione nel suo libro « Mein Kampf », quando scrisse: «Questo lavoro di cura e di educazione deve incominciare già con la madre. Allo stesso modo con cui è stato possibile, nel corso di un lavoro instancabile che è durato decenni e decenni, a raggiungere durante il parto della donna quella pulizia che scongiura ogni pericolo di infezione ed a limitare la febbre puerperale a pochi casi sporadici, dovrà essere in avvenire assolutamente possibile giungere, con una conveniente educazione delle infermiere e delle madri stesse, ad un trattamento del bambino, sin dai primi anni, che serva da premessa essenziale per il futuro sviluppo».

Ne deriva che la NSV, sorta da questo primo concetto di assistenza alla maternità e all’infanzia, pone al centro delle sue cure e della sua assistenza materiale e spirituale la madre ed il bambino, costituenti essenziali della famiglia sana, motore primo dell’ordine sociale di uno Stato di alta civiltà. A ciò si aggiunge l’assistenza alla vecchiaia, come ovvia espressione di gratitudine della Nazione verso coloro che allo Stato ed al popolo hanno dato decenni e decenni della loro preziosa attività.

Un altro concetto che informa la vita di questa singolare associazione è quello dell’aiuto supplementare, vale a dire di quell’aiuto che non tien conto di altre forme di assistenza che i suoi protetti possano contemporaneamente godere, quali le Casse Malattie, le pensioni, le rendite, le varie forme di assicurazioni sociali e di sussidi provenienti da altre istituzioni più o meno private.

Un chiaro specchio del grande favore incontrato dalla NSV sin dalla fondazione è dato dal rapidissimo aumento del complesso dei soci che iniziatosi, come si è detto, con una dozzina di individui, poteva registrare nel 1939 la bella cifra di oltre 13 milioni di affiliati, oggi già saliti ad oltre 15 milioni e mezzo. I modesti contributi che questi 15 milioni e mezzo di affiliati pagano ogni anno costituiscono la base finanziaria per lo svolgimento della sua attività, insieme con gli introiti delle Opere Assistenziali Invernali che, specialmente dopo l’inizio della guerra, hanno assunto uno sviluppo imponente.

Conformemente al concetto ideale da cui la NSV è sorta, la sua principale organizzazione di beneficenza è l’Ente di Beneficenza per la Madre e il Bambino (Hilfswerk Mutter und Kind), la cui assistenza inizia con lo stato di gravidanza, per estendersi al parto, al puerperio ed ai diversi stati del bambino per accompagnarlo lungo tutta la puerizia ed adolescenza. Nel 1935 vennero assistite 174 062 giovani madri, nel 1940 389 616, nel primo semestre del 1941 ben 245 886. L’assistenza alla madre ed al bambino, oltre che attraverso le comuni vie dell’aiuto direno finanziario, avviene anche indirettamente per mezzo di una sistematica educazione delle future madri, alle quali viene insegnato in corsi speciali prima del parto come si debbono comportare nei confronti della nuova vita che portano con sé e come debbano poi averne cura a parto avvenuto. Sono spesso delle vere e proprie lezioni di ostetricia e pedagogia ad uso pratico per la casa, ma di valore non per questo inferiore a quelle scientifiche che si tengono negli istituti specializzati.

Il vero e proprio servizio di assistenza sussidiaria di carattere economico si svolge per tutta una serie di servizi che, specialmente in tempo di guerra, hanno assunto uno sviluppo sempre maggiore. Si tratta sopratutto di assistenza alimentare, con la concessione di buoni d’acquisto, di assistenza nel settore dell’abbigliamento, con la concessione di biancheria per puerpere e lattanti o di altri capi d’abbigliamento per la madre ed il bambino, all’infuori dei normali contingenti stabiliti dal razionamento. In più i normali aiuti finanziari in forma di sussidi o di prestiti.

Per quanto concerne il lavoro di assistenza educativa alle’ donne che stanno per diventar madri, acciocché possano con maggior facilità ed igienicità allevare il bambino, sono stati creati dei veri e propri centri di consulenza  educativa (Beratungs stellen « Mutter und Kind »), nelle provincie, nei circon¬dari, nei comuni, nelle città, nei villaggi. Di questi Centri di consulenza educativa ne esistono oggi in tutto ben 28 200, frequentati nel primo anno di guerra da ben 6 milioni di persone, mentre la cifra dei frequentatori, o per meglio dire delle frequentatrici, nel primo semestre del 1941 è stata di oltre 4.6 milioni. A ciò si deve aggiungere l’Assistenza Educativa per Adolescenti (Jugendhilfe), il centro di Controllo Protettivo (Schutzaufsicht), ed altri istituzioni del genere.

Nell’ambito dell’assistenza al fanciullo dopo la nascita sono stati istituiti anche speciali centri di raccolta per l’assistenza e la vigilanza dei fanciulli per quelle madri che si recano al lavoro e non possono quindi lasciare i bimbi a casa soli. In questi centri di raccolta, chiamati Krippen (presepi), i bambini vengono vigilati, curati, nutriti ed educati da personale specializzato, scelto con cura scrupolosa. Oltre a tali Krippen esistono poi i cosiddetti Kindergarten, i giardini d’infanzia, spesso collocati entro le fabbriche stesse ove le madri lavorano, ed altre istituzioni similari, che si contano a migliaia in rutto il Reich. In tutti questi istituti, che insieme possono ospitare quasi un milione di bambini, sono impiegati attualmente non meno di 32.000 specialisti che hanno cura dei piccoli.

La necessità di alleggerire alla madre, per quanto è possibile, la cura del  bambino e di dare a  lei stessa la possibilità di ricrearsi di quando in quando dalle fatiche ha portato alla creazione di cosi-detti Müttererholungsheime, luoghi di soggiorno e ricreazione nei quali vengono inviate le madri che lavorano ed abbisognano di ricrearsi (Case di Ricreazione per la Madre). Quando il bambino non superi il terzo anno di età vi viene inviato insieme alla madre. Dal 1934 al 1941 furono inviate in tali centri oltre 300 000 madri, con migliaia e migliaia di bambini. Nei casi invece in cui il bambino abbia bisogno di ricreazione mentre la madre non può lasciare la città, entra in funzione la cosiddetta Kinderlandverschickung (invio dei bambini in campagna), grazie alla quale i bambini vengono inviati in campagna, in famiglie private disposte ad accoglierli o in colonie appositamente costruite. In tempo di guerra tale istituzione si è sviluppata in maniera poderosa, essendosi riconosciuta la necessità di inviare i bambini in campagna, non solo perché possano ritemprare le forze del corpo, ma anche per sottrarli pili che sia possibile alle conseguenze della guerra, agli allarmi aerei con conseguenti scosse nervose, mancanza di sonno, irregolarità di vita, e via dicendo.

In altri casi ci si limita ad inviare i bambini ogni giorno fuori di città, in speciali luoghi di raccolta, ove possano giuocare all’aria libera e divertirsi con i coetanei, sotto il controllo e la sorveglianza di personale a ciò specialmente addestrato. Per l’aiuto alla madre prima e dopo il parto e in caso di forzata assenza di questa dalla casa, la NSV è solita impiegare anche delle speciali ragazze di aiuto per la casa e per il periodo della maternità. Sono le cosiddette Haushaltshelferinnen e le Mutterschaftshelferinnen, che aiutano la madre, prima e dopo il parto, nei lavori più pesanti, nella cura del bambino ancor  piccolo,   e  si   assumono   la   direzione  della casa e la cura del bimbo, nel caso che la madre, per ricreazione o altra necessità, debba allontanarsene per qualche tempo.

I singoli Comuni del Reich, poi, hanno istituito, sempre sotto la guida della NSV, delle Stazioni Comunali di Assistenza (Gemeindepflegestationen), il cui numero, dal 1935 ad oggi, è salito da 60 ad oltre 5300.

Ma qui non finiscono ancora le istituzioni della NSV, le quali non si limitano, come abbiamo detto, alla cura della madre e del fanciullo, ma intervengono dovunque siano necessari assistenza e buon consiglio. Ecco ad esempio il Bahnhofidienst, il servizio di stazione, il cui intendimento è quello di aiutare, nelle stazioni di una certa importanza, tutte quelle madri e bambini che si trovano in viaggio ed hanno bisogno di aiuto, di assistere malati ed invalidi ed oggi, in tempo di guerra, di collaborare serratamente con la Croce Rossa tedesca per l’assistenza più completa ai feriti in arrivo e di passaggio, ai soldati che si recano in permesso o che cambiano residenza, e via dicendo.

Un’altra istituzione della NSV,  il  Tuberkulose-Hilfswerk (Opera Assistenziale Antitubercolare) si propone di portare il suo aiuto a tutti coloro che sono colpiti da infezione tubercolare, specialmente in  quei casi in cui,    per    particolari    contingenze, mancano ai rispettivi colpiti ed alle loro famiglie gli aiuti di quelle altre istituzioni la cui attività si svolge per l’appunto e specificatamente    in     questo caso.

In un altro settore dell’igiene del popolo, vale a dire nella lotta contro la rachitide, la NSV ha istituito tutto un sistema assistenziale, basato soprattutto sulla somministrazione ai bambini di Vitamina D in forma di Vigantolo, nel sottoporre i medesimi ad irradiazioni ultraviolette o nel fornirli di altri mezzi terapeutici e preventivi per la eliminazione del male.

Ma anche nel campo dell’assistenza spirituale la NSV non ha fatto che crearsi meriti su meriti. Esiste ad esempio, in seno ad essa, una speciale Opera Assistenziale per l’Arte Figurativa (Hilffwerk für bildende Kunst) la quale d’altro non si occupa che di organizzare mostre ed esposizioni per conto di quegli artisti che non sono, per un motivo od un altro, in grado di farlo personalmente. La stessa organizzazione poi si interessa per far acquistare le opere stesse da parte degli enti statili, del partito, di privati, ecc. Fino ad oggi circa l’8o% per cento delle opere esposte in simili mostre e stato venduto.

Anche nei territori annessi negli ultimi anni al Reich ed in quelli occupati dalle truppe tedesche nel corso della guerra la NSV ha potuto svolgere il suo benefico lavoro, con l’assistenza non solo ai soldati ed ai connazionali, ma anche a quegli strati delle popolazioni del luogo che particolarmente erano stati colpiti dalla guerra. Dovunque !a sua opera silenziosa e apportatrice di bene senza chieder compensi ha trovato il più caldo consenso ed una gratitudine senza pari fra chi ha potuto sentirne i benefici effetti.

E specialmente ora che la guerra richiede da tutti sacrifici non comuni e spesso non previsti, una tale istituzione è diventata una delle macchine indispensabili di questa guerra totalitaria che, per essere vinta, richiede la mobilitazione di tutte le forze materiali e morali dei popoli europei.